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      要,因為,我們將要見到,這兩種意義都會導致一種看法,即,“關系”完全是沒有的。

      制意識的行動,因為意識的行動在這里是一個完全的對自身。。。。。

      這種崇拜最初只是一種秘密的行動,這就是說,只是在一種觀念性的、非現實性的行動中完成的。崇拜必定要是現實的行動才行,一個非現實的行動是和崇拜本身相矛盾的。

      幫助別人自己會受益

      第一部分:導論量化的誤區

      一個人的得救或被打入地獄,并不是他在世時做了什么善事或惡行的結果,而是在他來到人世之前,便已由上帝預先決定了。上帝為什么偏愛某人,而詛咒其他的人?這是俗人不可試圖探究的一個秘密。他這樣做是因為他喜歡用這種方法來顯示他那無邊的法力。加爾文雖然盡力試圖維持上帝象征正義與慈愛的這種觀念,可是,他心目中的上帝卻具有暴君的一切特征,而根本沒有慈愛或乃至于正義的成份。加爾文在反駁新約時,否認慈愛的至高無上地位,他說:“煩瑣哲學家所提出來的,關于博愛較信心與希望更重要的看法,不過是病態想象力的幻想而已……。”

      劉禹錫的《天論》,柳宗元的《天說》,都認為天地如同大瓜果,C D元氣如同大癰痔:陰陽如同大草木,自然現象的變化,對人無賞功罰過的作用。

        下半場撲朔迷離的第88分鐘,說來也是命運使然,日本裁判給了中國隊一個中場過中線一點左邊的任意球。比賽在進行中,我看了一下表時間不多了,定位球是中國隊的機會,看看能不能抓住吧;祁宏大腳開出來,李瑋峰一個頭球攻門!從我在評論席的角度看,頭球直接就奔守門員的懷里而去,我心里一涼,沒想到電光石火之間守門員左臂一托,皮球彈出,竟然從他身體的右側飛進了大門,1∶1,太讓人高興啦!我終于出了這口惡氣。扳平之后,中國隊的氣勢明顯壓倒了卡塔爾人。所以當時我說:如果再給我們5分鐘或者10分鐘,我們甚至有可能反超。

        我們在上面曾經指出,感覺事物都具有個別性和相互外在性,這里我們還可補說一句,即個別性和相互外在性也是思想,也是有普遍性的東西。在邏輯學中將指出,思想和普遍東西的性質,思想是思想的自身又是思想的對方,思想統攝其對方,絕不讓對方逃出其范圍。由于語言既是思想的產物,所以凡語言所說出的,也沒有不是具有普遍性的。凡只是我自己意謂的,便是我的,亦即屬于我這個特殊個人的。但語言既只能表示共同的意謂,所以我不能說出我僅僅意謂著的。而凡不可言說的,如情緒、感覺之類,并不是最優良最真實之物,而是最無意義、最不真實之物。當我說:“這個東西”、“這一東西”、“此地”、“此時”時,我所說的這些都是普遍性的。一切東西和任何東西都是“個別的”、“這個”,而任何一切的感性事物都是“此地”、“此時”。同樣,當我說“我”時,我的意思是指這個排斥一切別的事物的“我”,但是我所說的“我”,亦即是每一個排斥一切別的事物的“我”。

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