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              儒家學說大部分是論證這種社會制度合理,或者是這種制度的理論說明。經濟條件打下了它的基礎,儒家學說說明了它的倫理意義。由于這種社會制度是一定的經濟條件的產物,而這些條件又是其地理環境的產物,所以對于中華民族來說,這種制度及其理論說明,都是很自然的。因此,儒家學說自然而然成為正統哲學。這種局面一直保持到現代歐美的工業化侵入。改變了中國生活的經濟基礎為止。

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              這些倫理學上的差別,通常和政治學上的差別有連帶關系,固然也不盡如此。前文講過,洛克在個人意見上抱試探態度,根本沒有權威主義氣派,他愿意讓每個問題憑自由討論來解決。結果是,以他本人和他的信奉者來講,都信仰改革,然而是一種逐步的改革。由于他們的思想體系是由片段組成的,是對許多不同問題個別考察的結果,他們的政治見解自然也往往帶有這種性質。他們規避一整塊雕成的大綱領,寧愿就事論事,研究各個問題。他們在政治上如同在哲學上一樣,帶著試探和嘗試的精神。在另一方面,他們的敵派認為自己能"全部識透這可悲的事態格局",所以更大大愿意"把它猛然打碎,重新塑造得比較貼合心意"。他們可能作為革命者來干這件事,再不然,可能作為想要當政者權力增強的那種人來干這件事;或此或彼,他們追求宏大目標時,總不避諱暴力,他們責斥愛好和平為卑鄙可恥。

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